喜鹊和乌鸦同属鸦科，杂食，喜群居，智商较高，性格凶猛，战斗力强，是地地道道的近亲。可就是这麽一对近亲，在外貌、口碑、传统文化寓意和生活习性上等大相径庭、天差地别，不可同日而语。自古以来，喜鹊就被人类冠以“吉祥鸟”、“报喜鸟、“爱情鸟”的美誉，是吉祥如意、忠贞不渝爱情的化身，是“白富美”、“白月光”，妥妥的鸟生赢家。反观乌鸦，被人们称为“不祥之鸟”、“死神使者”。民间有“乌鸦叫，祸事到”，“乌鸦头上过，无灾必有祸”的俗语，是死亡、恐惧和厄运的代名词。乌鸦的啼叫被视为凶兆，不祥之兆，会带走人的性命，抽走人的灵魂。人们见到乌鸦或驱赶或避之不及。同为近亲，境遇、口碑以及文化符号竟一个天上一个地下，细思极恐，令人啼笑皆非。

外貌是一道过不去的坎。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。英雄难过美人关。以貌取人是大多数人类的通病和普遍现象。喜鹊，有着灵动的眼神，丝滑的羽毛，低调而高雅的黑白配色，头戴小黑帽，身着黑白相间披风，迈着四平八稳、六亲不认的步伐，妥妥的女王气质。在这个“刷脸”靠脸吃饭的时代，喜鹊可谓风头正劲独领风骚。再看乌鸦，长得实在是太丑了！长长的嘴巴、阴鸷的眼睛、黑的瘆人的羽毛、锋利的爪子，无处不黑，黑得发亮，黑得刺眼，黑得恶心。看到它，仿佛闻到了腐尸的恶臭。可谓“一黑显百丑”，一丑万人嫌！

说话是个技术活。《红楼梦》中有诗云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。会说话是懂“鸟性”，有修养，更是打通鸟际关系的敲门砖。喜鹊，堪称会说话、懂鸟情世故的典范。不用张嘴说话，往枝头上一站，就是“喜上枝头”、“鹊登高枝”；两只喜鹊面对面，就是“喜相逢”；四肢喜鹊相聚，就是“四喜临门”。喜鹊是吟赞歌、唱喜歌、报喜不报忧的个中高手。一开口“喳喳喳喳”，给你报喜“喜事到家”。有戏词唱曰“树上喜鹊喳喳叫，喜得我老婆子拍手笑”，便是喜鹊讨喜的佐证。反观乌鸦，不仅相貌猥琐，开口就“哇哇哇哇”大叫，直言灾难、厄运即将来临，赶紧采取措施规避或撤离，乱说真话，说话不中听，不讨喜，被人戏称作乌鸦嘴；被等同于社会上的不良现象和人物，批驳为“天下乌鸦一般黑”。

生活环境的差异，塑造了迥然不同的“鸟设”。喜鹊适应能力强，分布广，尤其喜欢出没于人类生活的区域。因其长期生活在“富人区”，经常与人类打交道，且相貌堂堂，风度翩翩，善于交际，讨人类喜欢。几千年来，不时出现在诗词歌赋、绘画的报道中。久而久之，喜鹊“报喜鸟”、“吉祥鸟”、“爱情鸟”的“鸟设”彻底搭建起来。再看乌鸦，适应能力也很强，分布广，但多半生活在开阔地带、荒野甚至是坟场周围。且相貌丑陋，说话难听，不善与人交往，生活拮据，饮食不健康等遭到人类嫌弃和憎恶。人类或口口相传，或口诛笔伐，乌鸦的“鸟设”彻底崩塌。

人类亦或鸟类，仿佛一枚硬币的两面。如果知其一而不知其二，必定一叶障目、管中窥豹、盲人摸象。乌鸦聪明。《伊索寓言》中的《乌鸦喝水》，就是它聪明和本领高强的生动例证。乌鸦有反哺精神和“孝道”。母亲年老时，它们轮流陪伴母亲，用心捕食喂给母亲，直到母亲去世，让母亲老有所依。乌鸦这种“您把我养大，我陪您到老”的孝亲精神，难道称不上崇高而又伟大吗？难道不让人感动吗？难道不值得人们学习吗？而喜鹊呢？它们穿着黑白相间的西装，叽叽喳喳地说着讨喜的话。人们说“喜鹊叫，喜事到”，把它们当作吉祥物。可谁知道它们偷邻居家的晾衣夹，抢其他小鸟的粮食？吃掉其他小鸟的蛋和幼子？霸占其他鸟类的巢穴？群殴大型禽鸟，甚至攻击人类！它们像极了那些在社交场合左右逢源的人，表面光鲜，背地里却干着见不得人的勾当。

简媜在《水问》里写道：“我们总是轻易地给万物贴上标签，却从不曾真正认识它们。”或许乌鸦就是这样被草率地定了罪。或许正是这种偏见，让我们的社会陷入了一种被误解的风暴。鸦鹊之辨，实则映照出了当今时代，人们在巨大信息浪潮中自我认知的浅薄。我们习惯于用简单的标准评判复杂的事物，用一时的印象替代深入的了解。对鸟如此，对人亦然。某个群体因某些特征被贴上标签，便再难翻身；某类人物因偶然的过失，就被全盘否定。有人说：“我们总是用眼睛看世界，却很少用心。”就像我们习惯性地赞美喜鹊，厌恶乌鸦，却从不曾真正了解它们的生活。我们习惯了用第一印象给人打分，用外表给人定性。毕竟，在这个世界上，没有绝对的黑白，只有深浅不一的灰。